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为你揭开藏式佛珠的神秘面纱

来源:wenwanshoucang    发布时间:2019-11-20 17:57:52

现在佛珠对于我们大多数人来说,已经不陌生了,生活中也会或多会少见过一些各式各样的佛珠,大多都是简单的一串108颗式样或者18颗手链或者其他数字的手串。

大多是有3颗简单的隔珠,一个三通佛头,末端会挂一个漂亮的结扣什么的,然后下边还有若干小珠子。这是我们最初印象中的佛珠,好像每位师傅所用的佛珠都差不多的款式。


与我们的生活环境相对更为熟悉的可能更多的是大家俗称的“汉传佛教”,上述的佛珠穿配方式几乎涵盖了大多数“汉传佛教”的佛珠款式,而“藏传佛教”所用的佛珠却和我们印象中的佛珠款式相差甚远。


藏式佛珠色泽鲜明了许多,配件穿配方式也更多姿多彩,对于佛珠的穿配方式个人的性格化,喜好化更为强烈,我们几乎很难见到一模一样的西藏老佛珠,我相信这是好多朋友被藏式佛珠所吸引的最直观原因。

那么这多姿多彩的表现形式意味着藏式的佛珠穿配完全没有章法可以任由搭配吗?不然,下面就来看看藏式佛珠配件的意义及其部分配件与佛珠的使用方法。


藏式佛珠常带有个性化小配件

藏式佛珠,一般由佛珠本身、隔珠、佛头、计数器、卡子、挂环等几大类构成,在这些大类配件存在的同时还伴随着各种各样有意义的小配件的存在。这些东西的汇集,就组成了一串漂亮的藏式佛珠。


各类美珠配件色彩交互辉映,民族风情极其浓郁,既是一串可以持咒的计数工具,也是一件充满了宗教意义的护身符,更是一件充满私人情感的随身爱物。


有的时候甚至会出现一些实用器在佛珠上面,比如家门的钥匙,拔胡子的小镊子,挖耳勺,牙签等等。对于他们而言,生活和宗教的关系是那么的紧密,紧密到已经融为一体。所以这些日常实用器具出现在藏式的佛珠上,也就不足为怪了。


藏式佛珠隔珠使用方式

在民间,藏式佛珠用素念珠的相对很少,除了格鲁派的学僧一般选用素的六道木做佛珠,不加任何装饰之外,一般民间使用者都会根据自己的喜好以及上师的指导等,选取一些藏文化中有显著特征的礼佛比较好的宝物来装饰自己的佛珠。

一来使心爱的佛珠变得很漂亮,二来也象征着无上的供养礼佛之心。108的佛珠隔珠一般放置在对称的27子、54子、佛头两侧的位置处,100的佛珠一般放置在对称的25子、50子、佛头两侧处。


隔珠所用的数量,疑似很少看到明确的仪轨记载,而隔珠的位置却是有仪轨的,不可根据个人喜好随意更改位置。佛珠是用来礼佛的法器,礼器。不是花枝招展的项链,不是简单的装饰品,所以不可无章法胡乱串制。


隔珠所用的数量和方式,依据多数藏密佛弟子的使用习惯,或者说依据藏民的民族习惯,一般情况下,常见的隔珠的数量有1个、2个、3个、4个、5个、7个、9个、11个等等。然不论总的隔珠是多少,一般有几个小特点,108的佛珠一般放置隔珠在佛头两侧或者两侧27子和54子处,讲究对称,佛珠这样显得更为庄重,也符合咱们传统文化的审美观。

每一个隔珠放置处一般最多放置3个或者3个以内隔珠,隔珠尺寸一般稍大于弟子珠本身,小于佛头尺寸,形状与弟子珠本身接近或者一样。一来美观庄重;二来佛头代表本师释迦牟尼佛,隔珠尺寸如若逾越佛头尺寸这样不好:一是宗教表法意义不好,二是不协调,不美观。如果一截是三个隔珠,那么处于这三个隔珠中间位置的这枚珠子相对的尺寸大于两侧的珠子。


一般处于两侧位置即四分之一处的隔珠如108的佛珠,佛头两侧27子处。选用相同尺寸,相同材质,外观一致的珠子;也可三处(54子处)配置皆用一样的配置,典型的中国式审美,沉稳大气,布局协调。

四颗隔珠串配法,一般这样串配的佛珠款式相对较少。从佛头处向两侧每隔18子串配一个隔珠,正中间的位置隔36颗,刚好是两个18子。

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加隔珠的佛珠持咒时如何计数?

装饰用的隔珠计数不算在内,持咒时遇隔珠可越过,但是如果装饰与补缺功能同时存在的隔珠,计数算在内,很多朋友总在关注这样一个问题,就是诵经持咒时隔珠是否算在内,其实对于表法的仪轨而言,隔珠是不算在内的,而你实际操作的过程中,如果持咒时将隔珠算在了内部,也并不会产生障碍。


藏密持念珠持咒一圈计数以100为单位,也就是说无论加不加隔珠,108的佛珠念一遍之后计数都只算100遍,多余的8遍用来补缺,以防止我们在持咒的过程中有疏漏而多计数,导致计数错误。而你加了隔珠多念的的那几遍也可以用来补缺,对于弟子们所发愿的持咒总数量,可以多念,但是别有欠缺,那样不好,这在很多大德关于念珠使用的开示中皆有提到。

108的佛珠与100颗佛珠的区别

佛珠108的意义,各处都能查到,此处不累述,上面讲到108的佛珠持咒一圈之后依然是计数做100遍,8遍用来补缺。而我们在藏区的实际情况中可以看见很多人用100粒或者100—110之间数字的佛珠持咒念佛。


我想最初这可能和他们特殊的生活环境有关联,由于地处偏僻,资源匮乏,佛珠有时产生破损,又不方便去补齐,就先这样用,只要佛珠没有少于100颗,念一圈之后仍做100计数。


当个别情况越来越多,最后就变成了一种普遍现象,当佛珠不足108时,索性就串成100颗,也是一个圆满吉祥的数字。这也就是为什么在藏区会有100颗的佛珠的一个重要原因(特殊法门不归此类)。


在他们的心目中,100粒与108粒表法的意义是一样的,在具体的数字上可能并不是那么执着。可是这就难免会在持咒时产生疏漏,万一数珠的时候多数一颗这样就会导致计数错误,所以通常100粒的佛珠如果发愿持咒10万的话会实际念11万遍,用多出的1万遍用来补缺,以此类推。所以在藏区某些地方就有佛珠够100颗就足数的说法。


藏传文化,浩瀚而又多姿多彩,古往今来各色美珠穿插于他们的生活之中,是代代财富的积累,也是他们在艰苦的环境中愉悦心灵最好的方式之一。佛珠时时刻刻陪护在他们身边,无论是对于他们的生活还是对于信仰都有着不可或缺的重要地位。所以我们会看见那么多漂亮的佛珠中穿插着珍贵的红珊瑚,蜜蜡,绿松石,南红,琉璃,砗磲,药师等等各类珍贵的珠宝用来做佛珠的隔珠,装饰着佛珠的庄严。使得那些佛珠散发着别样的一份美丽祥和,端庄而典雅。


而关于隔珠的材质,会因具体的个人能力,个人喜好而有所不同,藏族崇尚艳丽的色彩,他们认为这些颜色分别在自然界具有神奇的代表意义,蓝色象征蓝天,白色象征白云;红色象征火焰;绿色象征绿水;黄色象征黄土或者大地。五种颜色的排列形式与大自然物质存在的立体排列形式息息相关,连接紧密并富含深意!


红黄蓝绿白等这些艳丽的色泽是最多出现在佛珠中的,旧时,佛珠的品质也直接关乎于使用者的身份地位。经济实力较好,社会地位较高,或者比较注重这方面的人会选择一些比较珍贵的材质来做隔珠或者做佛珠。如红珊瑚,蜜蜡,绿松石,优质玛瑙,珍贵木材或其他一些珍稀材质等,而相对经济实力较弱或者不追求这些的人呢就可能会选择一些同色泽的替代品,这也就是为什么有的老佛珠上会有一些很完美,很珍贵的配珠,而有的老佛珠却多是那些颜色各异的老塑料和那种价值不高的玛瑙做隔珠。


这种现象并不绝对,但是可以代表当时一个大体的社会现象。在此要注明的一点就是,藏民族追求我们所谓高端,珍贵的佛珠并不是为了显富,或者奢侈。对于他们特殊的生活方式和宗教在他们生活中的重要性而言,我想这是一种表达自己忠于内心信仰的一种很直观的方式;这也是特殊生活环境下一种财富的积累方式。 所以有时候根据东西的品质再结合藏区曾经的历史文化背景,我们可以大致的推断出部分物品前主人的社会地位与身份。


佛珠材质、数目与藏密四大仪式“息增怀诛”有关

在藏传佛教理论中,有四种重要的关系,与修法息息相关。通常以四业的形式表现出来,包括:1,息业;2增业;3怀业;4诛业。


息业,指的是通过除障和除病对主体进行净化和安抚。增业指的是增富或使人富有和长寿。怀业指的是控制局面的影响或吸引力,控制力,又称之为“敬爱”法。怒相神、毁灭神或暴力行动都意味着灭除混乱和障碍,即诛业。

藏传佛教的“四业”一般分别以四种颜色代表四业:息为白,增为黄,怀为红,诛为黑。

因此,菩提子、白银或水晶、珍珠、白莲籽、砗磲、螺壳或象牙念珠用于息业;黄金、蜜蜡、金琥珀等一般用于增业;红珊瑚、红玛瑙、红琉璃等都用于怀业;无患子(龙堂又名木患子)、铁、铅、人骨或兽骨念珠用在诛业上。


同样的,念珠的珠数因“四业”不同而各异。一般情况下,息业用108颗弟子珠的念珠;增业用110颗的念珠;怀业用50,112颗的念珠。诛业用60、66、80或者88颗的念珠。某些怒相神,如大黑天神,也拿着或佩戴着小骷髅念珠或刻成骷髅头形状的骨片。尽管骷髅头的具体数字没有规定,但通常画成用十二、十六和二十一颗骷髅象征二十一种纯净智慧。


传统的或用于“一般目的”的念珠一般情况下为108颗,材质可以根据个人的环境,能力等各方面去选取。在此要注明一点,就是要区分开一般目的和特殊修法。


息增怀诛四业有严格的仪轨,需在上师的指导下方可进行。作为一般目的而言,对于佛珠的材质也不必过分的执着。只要可以帮您勤修佛法,常见可以生起欢喜心的材质皆可。只要没有不好的缘起,比如偷、抢、骗而来的佛珠,都是可以使用的。


持咒时,是否可以逾越佛头?

可与不可这两种说法皆存在,都有大德开示过。有持咒不可逾越本师,故要到佛头处逆时针回念之说,也有佛法不可倒流逆向,可越佛头,必须顺时针行进之说。所以关于这一点请诸位参考自己上师的开示,在此不做过多描述。

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